Atas - VII Congresso 2012Ficha Técnica | Como referenciar os textos desta edição

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Editorial

Crenças e Religiosidades[ Voltar às Áreas ]

Mesa nº 3 - Pentecostalismo/Evagelismo e estratégias sociais[ Voltar às Mesas ]

• PAP1318 - MANIFESTAÇÕES CULTURAIS CONTEMPORÂNEAS: A PARTICIPAÇÃO DE JOVENS EM MOVIMENTOS RELIGIOSOS DE NATUREZA PENTECOSTAL
   
  •  SILVA, Claudia Neves da  
  •  LANZA, Fábio  
  PAP1318 - MANIFESTAÇÕES CULTURAIS CONTEMPORÂNEAS: A PARTICIPAÇÃO DE JOVENS EM MOVIMENTOS RELIGIOSOS DE NATUREZA PENTECOSTAL
  
  Quando falamos em religião, logo nos vem à mente ideias como fé, sagrado, teofania. Se, por um lado, estão corretas tais ideias, por outro, apresentam-se incompletas para entendermos a presença, cada vez em maior número, de jovens em movimentos religiosos, nos quais a emoção, o fervor e a devoção são valorizados e incentivados. Partimos do princípio de que a religiosidade, entendida como manifestação pessoal de fé, em uma busca por experiências e valores que transcendam a dimensão material, dá sentido à existência do indivíduo e equilíbrio para os diferentes aspectos da vida, determinando o comportamento e as ações deste indivíduo, de seu grupo social e mesmo de uma coletividade. Outrossim, as condições materiais objetivas condicionam a percepção e atitudes diante das situações que acontecem ao seu redor, de sua concepção de vida, de religião, de política, de economia. Portanto, movimentos culturais e neles os movimentos religiosos que surgem, extinguem-se e ressurgem, vêm ao encontro das necessidades de homens e mulheres. A partir de observações de celebrações religiosas, foi possível uma primeira aproximação para compreendermos um fenômeno religioso que promoveu o surgimento de centenas de igrejas no Brasil e está presente tanto na Igreja Católica, como nas Protestantes Históricas: o movimento pentecostal, o qual também provocou o aumento da presença de jovens nas igrejas. Fato que nos chama a atenção porque estas igrejas exigem compromissos, como a participação em serviços ou ministérios, e impõem normas de conduta, como proibição do sexo antes do casamento, discrição no vestir e no consumo de bebidas alcoólicas. E ao realizarmos entrevistas com jovens pertencentes às igrejas pentecostais, constatamos que as motivações para estarem ali se concentraram principalmente na busca de amigos, de equilíbrio emocional e/ou cura para doenças. Como pudemos apreender, se a religião não exerce mais a função cultural de centro integrador e harmonizador da sociedade, ela ainda tem a função de oferecer respostas para questões consideradas insolúveis, além de possibilitar a integração social daqueles que se encontram, e se consideram, excluídos da ordem social vigente.
• PAP0720 - Igreja Universal: criação de novos espaços e estratégias no campo religioso
   
  •  GUTIERREZ, Carlos  
  PAP0720 - Igreja Universal: criação de novos espaços e estratégias no campo religioso
  
  A Catedral da Fé, também conhecida como Templo Maior, da IURD – Igreja Universal do Reino de Deus, sede da instituição no Rio de Janeiro, Brasil, foi construída com materiais de construção oriundos de Israel. Configura-se aqui um fenômeno de transnacionalização do sagrado, mas de uma maneira específica: o bem simbólico não necessita ser o mesmo existente em Jerusalém, ou seja, um pedaço, ou fragmento do muro dito original, mas apenas ser oriundo do mesmo local. Dessa forma, segundo os esquemas de percepção de muitos fiéis, os bens simbólicos que ali circulam carregam um sentido de sacralidade, inerente ao seu local de origem e também são ressignificados de acordo com a lógica local. A existência desse tipo de espaço garante à instituição religiosa uma eficaz estratégia de capitalização simbólica dentro do campo religioso. Afinal, pessoas de diferentes denominações passam a circular dentro da Igreja e algumas chegam até a frequentar algum culto, mesmo que de forma esporádica, o que constitui também uma importante estratégia para obtenção de fiéis e/ou simpatizantes à instituição. Em 2008, a IURD inaugurou o CCJ - Centro Cultural Jerusalém, que conta com uma maquete de 736 m² da cidade antiga de Jerusalém, do séc I. O segundo andar do Centro Cultural abriga exposições itinerantes e também tem espaço para uma exposição fixa. A comunidade judaica pediu muito à direção do Centro e a exposição sobre o Holocausto, que a princípio era itinerante, tornou-se fixa, assim como a exposição sobre a formação de Israel e o movimento sionista. Dessa forma, a Igreja Universal passa a adotar símbolos ditos judaicos em seus rituais, com o propósito de aumentar a fé e aproximar o homem de Deus. É importante ressaltar como a IURD passa, com esses espaços, na liminaridade entre o religioso e secular, a formar um determinado circuito religioso nacional e até mesmo transnacional, promovendo uma circulação de agentes de instituições distintas, que mesmo sem integrar o corpo de fiéis, reconfigura a posição ocupada pela Universal no campo religioso e lhe confere o monopólio de distribuição de bens simbólicos ditos judaicos, um fenômeno cada vez mais marcante nas religiões ditas evangélicas, que vem adotando tais signos em seus rituais. A circulação de agentes ditos judaicos em uma instituição vinculada à Universal passou a legitimar os bens simbólicos vendidos na loja de souvenires e também diversos cultos e campanhas promovidas pela Igreja. Dessa forma, protestantes históricos passaram a frequentar o Centro Cultural, a adquirir bens simbólicos no local, já que a presença judaica concedeu à IURD certo monopólio na produção e distribuição de signos ditos judaico, por meio da criação de um ambiente laico, para certos agentes, mas que mantem traços religiosos, para publicização da IURD.
• PAP0412 - Trânsito religioso no Brasil: mudanças e tendências contemporâneas. Novas composições da religião e da crença num campo religioso em movimento.
   
  • BARTZ, Alessandro 
  PAP0412 - Trânsito religioso no Brasil: mudanças e tendências contemporâneas. Novas composições da religião e da crença num campo religioso em movimento.
  
  O campo religioso brasileiro apresenta tendências em contínua movimentação. Pretende-se tematizar a mudança de religião no Brasil, fenômeno em expansão nas últimas décadas, decorrente do decrescimento dos católicos, crescimento dos evangélicos pentecostais, dos novos movimentos religiosos e do número de pessoas sem religião. A expansão destes movimentos, a fragilização das filiações religiosas institucionalizadas, a desregulação da crença, que se apresenta dúplice ou múltipla, a personalização da religiosidade, através de novas formas de crer, levam a uma recomposição da religião e ao repensar de seu enquadramento conceitual. Para isso, oferece-se uma exposição da mobilidade religiosa brasileira, a partir de levantamentos realizados em escala nacional e regional. Para isso, procura-se reunir pesquisas de entidades e pesquisadores sobre a configuração do campo e da mobilidade religiosa, reunindo textos sociológicos e demográficos, que mostram a migração entre grupos e instituições, e estudos antropológicos que apontam para a necessidade de observações qualitativas na empresa de identificar não somente as migrações, mas as rotas das crenças e das práticas, as quais vão pluralizando ainda mais o campo. Além disso, abordam-se estudos que apontam para a personalização das escolhas religiosas, vivências dúplices e múltiplas das crenças e participações, com novas inclusões de percursos e trajetórias. Nesse sentido, a recente disponibilização dos símbolos religiosos, a abolição de fronteiras confessionais, a tendência à negação da identidade das instituições, levam-nos a perceber a mobilidade religiosa através do foco das disposições subjetivas, mais do que uma competição entre grupos religiosos constituídos. Como subsídio empírico, através de estudos de caso, narra-se diferentes trajetórias biográficas de mudança de filiação religiosa, casos e representações em que se redefine um novo crer personalizado. Assim, mudanças e tendências do próprio campo, cada vez mais plural e diversificado, e recomposições de identidade religiosa trazem novas possibilidades para se pensar o trânsito religioso no Brasil.
Alessandro Bartz é teólogo, licenciado em história, mestre e doutorando pela Escola Superior de Teologia (EST), localizada em São Leopoldo/RS, Brasil. Atualmente é professor na Educação Básica, em Sapucaia do Sul, no mesmo Estado. Pesquisa a mobilidade religiosa no campo religioso brasileiro, especialmente, entre os protestantes tradicionais, com pesquisas de campo no Rio de Janeiro, São Luís do Maranhão e Rio Grande do Sul. Escreveu o livro, juntamente com Oneide Bobsin, intitulado "Mobilidade e adesão em comunidades urbanas da IECLB", lançado em 2011.
• PAP0321 - Dos valores tradicionais à Bancada da Macumba – Por uma etnografia das reações produzidas pelos sacerdotes das religiões afro-brasileiras à intolerância religiosa
   
  •  BORTOLETO, Milton  
  PAP0321 - Dos valores tradicionais à Bancada da Macumba – Por uma etnografia das reações produzidas pelos sacerdotes das religiões afro-brasileiras à intolerância religiosa
  
  Verifica-se no Brasil das últimas décadas um novo cenário de intolerância religiosa na esfera pública. Nele há a emergência do conflito declarado entre o sistema religioso pentecostal e os diversos modelos que compõem o sistema religioso afro-brasileiro (notadamente os diversos candomblés e umbandas), obrigando as religiões afro-brasileiras a tecerem estratégias específicas neste novo contexto. Este paper, fruto da dissertação de mestrado que desenvolvo junto ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade de São Paulo (PPGAS-USP), busca mostrar, através do trabalho etnográfico, alguns aspectos envolvidos neste processo, em especial as estratégias que as religiões afro-brasileiras vêm tecendo frente a este novo cenário de intolerância religiosa. Para tanto, tomo como campo empírico de observação duas associações organizadas por sacerdotes das religiões afro-brasileiras em São Paulo. A primeira associação é o INTECAB-SP (Instituto Nacional da Tradição e Cultura Afro-brasileira – Coordenação São Paulo), grupo com predominância de sacerdotes candomblecistas e sua campanha em torno da união entre a diversidade de sacerdotes dos mais variados modelos religiosos afro-brasileiros, dialogando em prol de um objetivo central, a saber, o zelo pelos valores tradicionais herdados da África. A segunda associação é Os Guerreiros do Axé, grupo com predominância de sacerdotes umbandistas e que procura tecer uma organização política eleitoral, a qual possui como objetivo maior a eleição de sacerdotes afro-brasileiros às casas legislativas, buscando a emergência de uma Bancada da Macumba no Congresso Nacional brasileiro.
• PAP0255 - Você Adora, A Som Livre Toca: Sacralização do Mercado Músical do Brasil
   
  •  SOUZA, Euridiana Silva  
  PAP0255 - Você Adora, A Som Livre Toca: Sacralização do Mercado Músical do Brasil
  
  O crescente aparecimento de denominações evangélicas, com especial ênfase às igrejas pentecostais e neopentecostais, tem influenciado instâncias diversas da vida, sobremaneira, a vida econômica e a circulação de bens e consumo no Brasil. Sob o double bind da Adoração (gostar e ato religioso), o mercado tem produzido e disponibilizado artistas que passam de "interlocutores", em suas igrejas locais, à ídolos nacionais. Frente a isso, este trabalho propõem uma análise do crescente mercado musical atrelado à visões doutrinárias dos diferentes artistas produzidos pela empresa Som Livre (marca mundialmente conhecida), contrapondo interesses pessoais, interesses mercadológicos e interesses religiosos (em destaque o processo de evangelização e difusão de crenças). Aqui, pretende-se questionar os quesitos de mercadologia do sagrado - que traz para a esfera do profano o sagrado interno das igrejas, com destaque para a música, muitas vezes vistas como canal de ligação com o transcendente e sacrifício de louvor) e, como recíproca válida, a sacralização do mercado - que passa a ser visto como tal pelo fiéis, uma vez que há um contágio com o sagrado. Baseada em estudos de Roberto DaMatta e Léa Perez, no Brasil, e nas premissas de Durkheim, Duvignaud e Michel Leiris, este trabalho torna-se uma ampliação e revisitação da dissertação de mestrado intitulada "E o verbo se fez canto": músicas, discursos e cultos evangélicos, defendido por mim em 2009 na Escola de Música da Universidade Federal de Minas Gerais, e está apoiado também nas visões centrais da Sociologia da Música, para a qual a música não é mero reflexo, mas também agente e agência social. Como fenômeno social, o consumo atrelado às múltiplas instâncias do sagrado, tem sido objeto de estudo nas mais diversas áreas de produção de conhecimento, e aqui, aliando o pensamento sociológico ao pensamento etnomusicológico, busca-se compreensões que tentem vislumbrar o que se passa entre os evangélicos no Brasil e o mercado produzido "especificamente" para eles: o que eles cantam quado estão cantando, e o que o mercado, de fato, vende quando está vendendo, á la Vattimo.
• PAP0109 - A religião como metonímia dos processos sociais: um estudo a partir do Brasil e de Portugal
   
  •  JUNIOR, Paulo Gracino  
  PAP0109 - A religião como metonímia dos processos sociais: um estudo a partir do Brasil e de Portugal
  
  Nesta tese serão discutidas as principais interseções entre a expansão do pentecostalismo protestante e as culturas locais que são alvo de sua ação evangelizadora. Mais especificamente, pretendemos demonstrar, a partir de estudos realizados em algumas regiões do estado de Minas Gerais e Norte de Portugal, de que forma certas conformações culturais mostram-se extremamente refratárias à implantação e limitam o crescimento das igrejas pentecostais. Nesse sentido, procuramos relativizar algumas vertentes teóricas que têm sido chamadas de “paradigma da escolha racional em religião”, que em um salto para fora da teoria sociológica de entendimento da religião busca na Economia seus principais fundamentos. De forma diversa, nesta tese defender-se-á que processos histórico-estruturais influenciam a demanda por religião e que a produção e principalmente o consumo dos bens religiosos estão imersos nas relações sociais face-a-face. Desta maneira, não acreditamos serem as regulações estatais a principal variável quando se trata de diversidade religiosa. Outrossim, pensamos que este papel cabe às relações societais, que limitam e regulam o trânsito dos indivíduos entre as denominações religiosas.